Начало

Предисловие
Глава I
Глава II
Глава III

Послесловие

Наше исследование подошло к концу. Какие основные уроки и выводы можно извлечь из всего сказанного? В первую очередь, наверное, надо сказать, что «чеченская война», которая вспыхнула на территории постсоветской России, – это только лишь продолжение, фрагмент русско-кавказской войны, причина которой изначально являлась оккупация русскими Северного Кавказа в XVIII в. Основной идеей сторонников объявленного джихада против русских было устранение власти «неверных» для установления власти Аллаха и построения исламского государства. Хотя джихад и подавлялся силой русского оружия, но он не был искоренен. Джихад за независимость и свободу поднимался в эпоху царской, советской и постсоветской России.

Главнейшей причиной того, что джихад не умер на протяжении более чем двухсот лет, надо признать учение Ислама, а именно его монотеистический принцип таухид, согласно которому человек создан Аллахом свободным, и не должен поклоняться никому кроме Аллаха. Поклонение же Аллаху выражается во всем, в том числе и во власти, которая должна целиком и полностью должна принадлежать Аллаху. Какое то ни было ее деление между человеком и Богом расценивается, как многобожие.

Согласно таухиду, мусульманин не должен покоряться каким бы то ни было законам, кроме Закона своего Создателя. И если мусульманин живет не по законам Аллаха, значит он «многобожник» («мушрик»). Именно этот монотеистический принцип, как мы видели, подвигнул Гази-Мухаммада и остальных имамов на джихад против русской власти.

Во-вторых, совершенно очевидно, что салафизм и «ваххабизм» имеет древнюю и глубокую историю в Дагестане. Начиная с XVII в. в Дагестане основывается салафитская школа Салиха Аль-Йамани, распространяемая его дагестанским учеником Мухаммадом Аль-Кудуки. Ей были присущи следующие идеи: призыв к джихаду, критика суфизма, критика мазхабов и таклида, призыв к иджтихаду, такфир (обвинение в неверии), критика властей, которые не руководствуются шариатом. В салафитской школе Аль-Кудуки проходили обучение выходцы из различных регионов Северо-Восточного Кавказа.

Идеи «ваххабизма» получают распространение в Дагестане в XVIII в., когда движение Мухаммада б. Абдуль-Ваххаба всколыхнуло антиколониальное движение во всем мусульманском мире. Можно с полной уверенностью говорить о том, что первый дагестанский имам Гази-Мухаммад находился под влиянием идей салафизма, и что антиколониальное движение джихада на Северном Кавказе, поднятое Мансуром и Гази-Мухаммадом, было катализировано именно учением салафизма и джихадистскими идеями Мухаммада б. Абдуль-Ваххаба.

В этом смысле идея о «традиционности» суфизма и «чуждости» салафизма («ваххабизма») является надуманной. Салафизм, с культурно-исторической точки зрения, не менее традиционен, чем суфизм. Подобное разделение Ислама на традиционную и нетрадиционную форму является продуктом политического заказа. Сторонники джихада и противники российской власти сегодня умышленно объявлены приверженцами «нетрадиционного», то есть как бы «ненашего» Ислама. Хотя с таким же успехом можно обвинить в «ваххабизме» или «нетрадиционализме» всех дагестанских имамов, начиная с Гази-Мухаммада, который был последователем салафитских идей Салиха Аль-Йамани и вел джихад против дагестанских феодалов и российской власти.

Надо признать тот доподлинный исторический факт, что салафизм традиционно был катализатором джихада на Северном Кавказе от эпохи Гази-Мухаммада до наших дней. И если даже согласиться с понятием религиозной «традиционности» и «нетрадиционности», то только в том политическом смысле, что носителями «нетрадиционного» Ислама являются ни кто иные, как сторонники построения на Северном Кавказе исламского государства, ведущие джихад против русской власти.

В-третьих, тарикат не был и не мог быть идеологией джихада на Северном Кавказе. Он, по своей сути, нацелен только лишь на внутреннюю борьбу – на «джихад» человека с собственной плотью. Учение идеологов суфизма, в частности идеологов дагестанского тариката, не предполагают джихада вообще. Более того, тарикат использовался и царской, и советской, и постперестроечной российской властью, как идеологический инструментарий в противовес джихаду и его приверженцам. И согласиться с понятием «традиционности» тариката можно только в том политическом смысле, что это течение традиционно лояльно российской власти. Таким образом, в целом носителями религиозной «традиционности» являются представители официального духовенства, созданного для поддержки русской власти и лояльных ей правящих режимов на Северном Кавказе.

С начала своего вторжения на Северный Кавказ до наших дней российская власть находила в религиозной среде своих сторонников, которых она использовала в борьбе против идеологов и приверженцев джихада. Главный элемент, на котором строилась и строится до сегодняшнего дня идеология мусульманских сторонников российской власти (официальное духовенство), – это принцип деления власти на светское и духовное, т.е. ее разделения между Аллахом и человеком.

Согласно этому принципу, светской власти отводится экономическая, социальная, политическая и все остальные сферы, духовной власти – мечети, молитвы, посты, паломничество в Мекку. Сам принцип деления власти на духовное и мирское не существует в Исламе. Он был заимствован из христианства, которое утверждает, что «Богу – богово, Кесарю – кесарево», и активно внедрялся в сознание мусульман российской властью со времен Екатерины II, основавшей первые мусульманские Духовные управления.

Итак, как мы видели, обзор сегодняшней чеченской проблемы через призму ее исторических корней дает нам возможность вникнуть в суть проблемы, осознать ее глубину и ее истинные масштабы. В этой работе мы не ставили перед собой цель найти пути выхода. Наша цель – показать корни проблемы. А приемлемые способы ее решения должна определить сознательная общественность. Не та, которую можно назвать сообществом манкуртов, «которые не снимают шапку рабства со своей головы ни днем, ни ночью, в ней и спят». А та, которую, по праву, можно назвать сообществом свободных и мужественных людей, по настоящему переживающих за собственный народ и готовых выполнить ту историческую миссию, которая ждет своих героев.

Шейх Ясин Расулов, Шахид, иншаАллах